{"id":20337,"date":"2020-10-08T14:01:54","date_gmt":"2020-10-08T12:01:54","guid":{"rendered":"https:\/\/syrian-heritage.org\/?p=20337"},"modified":"2021-09-22T11:19:08","modified_gmt":"2021-09-22T09:19:08","slug":"menschen-der-wueste-die-kleidung-der-beduinen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/syrian-heritage.org\/de\/menschen-der-wueste-die-kleidung-der-beduinen\/","title":{"rendered":"Menschen der W\u00fcste: Die Kleidung der Beduinen"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\tDieser Eintrag ist 10 von 13 in der Serie \u201cTextilkunst in Syrien\u201d<\/em>\t\t<\/p>\n\t\t\t<\/label>\n\n\t\t\t

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  1. Die Kunst der syrischen Textilherstellung<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  2. Ein Filzteppich von al-Bab<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  3. Die F\u00e4den des Lebens: Syrische Textilornamente<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  4. Verborgene Pers\u00f6nlichkeiten: Die Frauen aus Duma<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  5. Die Farbe, die ewig w\u00e4hrt: Textildruck in Syrien<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  6. Von Tieren und Pflanzen: Rohmaterialien f\u00fcr Textilien<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  7. Ein Blick in die Welt des syrischen Seidenbaus<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  8. Einblicke in das jahrhundertealte Seidenhandwerk Syriens<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  9. Was bleibt von der Seidenstra\u00dfe?<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  10. Menschen der W\u00fcste: Die Kleidung der Beduinen<\/span><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  11. Teppiche aus Raqqa: Eine Erinnerung<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  12. Traditionelle Textilherstellung: eine gef\u00e4hrdete Tradition<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  13. Unvergessen: Der Duft der Erinnerung<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/ol>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n

    von Estibaliz Sienra Iracheta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Im Laufe der letzten Jahrhunderte wurde die Bedeutung von Textilien als Wirtschaftsg\u00fcter und Tr\u00e4ger gesellschaftlicher Werte bewahrt; verwoben mit den Traditionen und Br\u00e4uche der Menschen sind sie zum materiellen Ausdruck ihrer selbst und ihrer kulturellen Vergangenheit. In der syrischen W\u00fcste, wie auch in anderen abgelegenen Kulturr\u00e4umen der Welt, zeigt sich die Bedeutung von Textilien in den Br\u00e4uchen und Trachten von Nomadengemeinschaften, im Arabischen auch als Bedou <\/em>bezeichnet: Menschen, die in Badiyat al-Sham <\/em>(der syrischen W\u00fcste) leben.<\/p><\/p>\n\n\n\n

    Der Begriff Beduine bezieht sich historisch gesehen auf kleine nomadisch lebende Gruppen arabischer Viehhirten, die von den alten St\u00e4mmen der arabischen Halbinsel abstammen. In diesen Gemeinschaften wurde die Herstellung von Textilien eine grundlegende T\u00e4tigkeit, die es ihnen erm\u00f6glichte, sich an die extremen Lebens- und Wetterbedingungen der W\u00fcste anzupassen und dort zu \u00fcberleben. Im Gegensatz zur Mehrheit der Bauern und Stadtbewohner Syriens haben Beduinen einen Teil ihrer traditionellen Kleidung bewahrt, vor allem da diese Textilien praktische und lebensnotwendige Aufgaben erf\u00fcllen. <\/p><\/p>\n\n\n\n

    Das traditionelle Gewand der Beduinen-Frauen und -M\u00e4nner bestand urspr\u00fcnglich aus einem thawb<\/em>, ein kn\u00f6chellanges Gewand mit langen, weiten \u00c4rmeln aus dunklem oder aus wei\u00dfem Stoff. Diese waren entweder von Hand oder mit der Maschine gen\u00e4ht oder wurden auf dem Markt gekauft. Abh\u00e4ngig von der Jahreszeit konnte das Gewand aus Baumwolle (f\u00fcr den t\u00e4glichen Gebrauch), aus Wolle (f\u00fcr den Winter) oder aus Seide (f\u00fcr feierliche und religi\u00f6se Anl\u00e4sse) bestehen. Thawbs<\/em> aus Seide waren oft mit Stickereien am Ausschnitt, den Seiten und der Brust verziert. Das Gewand konnte auch mithilfe von Patchwork in unterschiedlichen Farben und Materialien verziert sein und wurde in der Regel durch einen G\u00fcrtel gehalten. <\/p><\/p>\n\n\n\n

    Die Funktion der thawbs<\/em> war von den \u00c4rmeln abh\u00e4ngig. Diese hatten unterschiedliche Einsatzzwecke. Bei Frauen dienten die \u00c4rmel dazu, \u201ehinter dem R\u00fccken so zusammengebunden zu werden, dass sie eine Tasche zum Transportieren von Eink\u00e4ufen und (oder) eines kleinen Kindes bildeten\u201c (Zernickel, S. 158). Bei M\u00e4nnern dienten diese Teile der Gew\u00e4nder dazu, Macht zu demonstrieren und Status und\/oder Rang darzustellen. Beim Reiten trugen M\u00e4nner die \u00c4rmel offen und frei; ansonsten aufgerollt oder hinten zusammengebunden (Zernickel, p.159). Dar\u00fcber hinaus erm\u00f6glichten Gr\u00f6\u00dfe und L\u00e4nge der \u00c4rmel es, echte Beduinen von Halbnomaden zu unterscheiden. Frauen trugen ebenfalls M\u00e4ntel (saya)<\/em> mit weiten \u00c4rmeln und Schlitzen an den Seiten. Diese bestanden aus dunklem Stoff, verziert mit applizierten Ornamenten im Ausschnitt und auf der Brust. Wie bei thawbs<\/em> konnten die Seiten des Mantels vor der Brust zusammengebunden werden, sodass eine Tasche zum Tragen von Dingen entstand. M\u00e4nner trugen fr\u00fcher \u00e4hnliche saye,<\/em> aber in der Regel kombinierten sie einen Umhang (abaye)<\/em> zu ihren Kost\u00fcmen, der als ihr wichtigstes Kleidungsst\u00fcck galt. <\/p><\/p>\n\n\n\n

    \"Menschen
    View into the tent of a nomadic family of the Tayy-tribe – \u00a9 Karin P\u00fctt (CC-BY-NC-ND)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Auch Kopfbedeckungen waren bei der Bekleidung von Beduinen wichtig. Frauen trugen normalerweise eine margruna<\/em>: Ein zu einem Dreieck gefaltetes Tuch, welches aufgerollt und um den Kopf gebunden wird, um den Schleier, oder shambar kreshe,<\/em> zu halten. Schleier dienten dazu, die Zugeh\u00f6rigkeit zu bestimmten St\u00e4mmen zu zeigen und verheiratete von ledigen Frauen zu unterscheiden, welche diese h\u00e4ufige als Mittel zum \u201eFlirten\u201c verwendeten (Kalter, St. 159). M\u00e4nner andererseits trugen Kopft\u00fccher, welche mit unterschiedlichen Farben und Stoffen hergestellt werden konnten. Diese T\u00fccher wurden mithilfe einer Kordel namens agal<\/em> gesichert, welche aus Ziegenhaar geflochten waren. F\u00fcr Beduinen waren Kopfbedeckungen ein wichtiger Bestandteil ihrer Kost\u00fcme, da diese als Schutz vor Sandst\u00fcrmen oder zur Erhaltung der K\u00f6rperw\u00e4rme Anwendung fanden. Dar\u00fcber hinaus konnten mit ihnen \u201eunausgesprochene Botschaften \u2013 der Ausdruck von Liebe, Interesse, Geringsch\u00e4tzung, etc.\u201c transportiert werden (Zernickel, S. 160).<\/p><\/p>\n\n\n\n

    Im Allgemeinen gelten Textilien und Kleidung als materielle Ausdrucksformen der eigenen Pers\u00f6nlichkeit. Daher bestimmen und beziehen sie sich auf soziale und kulturelle Assoziationen, die ihnen von den Tr\u00e4gern der Kleidung zugesprochen werden. Wie auch in anderen Teilen der Welt konnten in Syrien urspr\u00fcnglich Gruppen von Menschen anhand ihrer Textilien erkannt werden, was zu den unterschiedlichsten Emotionen und Reaktionen f\u00fchrte, von Zugeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchlen bis hin zu Diskriminierung. Traditionelle Kleidungsst\u00fccke verschwinden aufgrund moderner Entwicklungen immer mehr, junge Menschen verlieren das Interesse, \u00e4ltere Handwerker sterben und die westliche Mode nimmt immer mehr Raum ein. Modernisierung und Globalisierung brachten vielf\u00e4ltige Ver\u00e4nderungen in der Art und Weise, wie Menschen sich kleiden und ausdr\u00fccken. Das Verh\u00e4ltnis von Bekleidung zu ethnisch-sprachlichen und religi\u00f6sen Gemeinden und ihre Bedeutung als Ausdruck sozialer Rollen zeugen aber bis heute von der kulturellen Vielfalt Syriens. <\/p><\/p>\n\n\n\n