{"id":33747,"date":"2022-01-20T19:05:45","date_gmt":"2022-01-20T18:05:45","guid":{"rendered":"https:\/\/syrian-heritage.org\/?p=33747"},"modified":"2022-01-27T20:30:02","modified_gmt":"2022-01-27T19:30:02","slug":"syrien-eine-historische-textilgeschichte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/syrian-heritage.org\/de\/syrien-eine-historische-textilgeschichte\/","title":{"rendered":"Syrien, eine historische Textilgeschichte"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\tDieser Eintrag ist 3 von 22 in der Serie \u201cTextile Arts in Syria\u201d<\/em>\t\t<\/p>\n\t\t\t<\/label>\n\n\t\t\t

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  1. Seidenstoff und soziale Bindung in Syrien<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  2. Silk Fabric and Social Ties in Syria<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  3. Syrien, eine historische Textilgeschichte<\/span><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  4. \u0627\u0644\u0623\u0642\u0645\u0634\u0629 \u0627\u0644\u062d\u0631\u064a\u0631\u064a\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0631\u0648\u0627\u0628\u0637 \u0627\u0644\u0627\u062c\u062a\u0645\u0627\u0639\u064a\u0629 \u0641\u064a \u0633\u0648\u0631\u064a\u0627<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  5. \u062a\u0627\u0631\u064a\u062e \u0627\u0644\u0646\u0633\u064a\u062c \u0641\u064a \u0633\u0648\u0631\u064a\u0627<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  6. Syria, a Textile History<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  7. Eine Damaszener Seidenherstellerfamilie<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  8. \u0635\u0646\u0627\u0639\u0629 \u0627\u0644\u062d\u0631\u064a\u0631 \u0628\u0623\u064a\u062f \u0639\u0627\u0626\u0644\u0629 \u062f\u0645\u0634\u0642\u064a\u0629<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  9. A Family of Damascene Silk Manufacturer<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  10. The Art of Syrian Textile Production<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  11. A Felt Carpet from al-Bab<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  12. The Threads of Life: Syrian Textile Ornamentation<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  13. Hidden Figures: The Women behind the Beautiful Craft of Aghabani<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  14. The Ink That Lasts Forever: Textile Printing in Syria<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  15. From Animals and Plants: Textile Raw Materials<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  16. A Peek into Syria\u2019s Sericulture World<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  17. Insights into Syria\u2019s Centuries-Old Silk Craft<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  18. What Remains of the Silk Road?<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  19. People of the Desert: Bedouin Clothing<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  20. Carpets from Raqqa: A Memory<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  21. Traditional Textiles: An Endangered Tradition<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
  22. Unforgotten: The Fragrance of Memories<\/a><\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/ol>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n

    von Florence Ollivry<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Seit bald 5.000 Jahren sehen Menschen in der Zusammenf\u00fchrung von Ketten- und Schussf\u00e4den eine Metapher der Ehe: so trug Gilgamesch an seinem Hochzeitstag einen G\u00fcrtel, der symbolisierte, was verbunden ist. In der mesopotamischen Tradition ist das Weben als Sinnbild des Daseins in Situationen pr\u00e4sent, in denen der Schwerpunkt auf dem Beginn eines Prozesses (wie dem Ziehen, Spinnen, Sch\u00e4ren) und seinem Ende (dem Weben und Falten) liegt.<\/p>\n\n\n\n

    \"Sea
    Muschelseide wird traditionellerweise aus den F\u00e4den der Steckmuschel (pinna nobilis<\/em>) gewonnen | John Hill (CC BY-SA 3.0)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Die erste in Syrien gewebte Seide war Muschelseide (byssus<\/em>), deren Spuren seit mehr als 2000 Jahren bezeugt sind. Diese vermeintlich goldenen Seidenf\u00e4den erm\u00f6glichen es den gro\u00dfen Muscheln der Gattung Pinna, sich an Felsen festzuhalten. Selten und schwer zu ernten, war Byssusseide ein Luxusmaterial, das hochrangigen Personen vorbehalten war. <\/p>\n\n\n\n

    Was die Seide der Raupe des Echten Seidenspinners (Bombyx mori<\/em>) betrifft, so begleitete ihr Erscheinen das Aufkommen des Islam in Syrien. Die Verbreitungsregion der Seidenraupenzucht f\u00e4llt ungef\u00e4hr mit dem 40. Breitengrad der n\u00f6rdlichen Hemisph\u00e4re zusammen: In diesen Regionen bieten sich klimatische Bedingungen, die f\u00fcr den Anbau von Maulbeerb\u00e4umen und die Aufzucht von Seidenraupen notwendig sind. Die Berge, T\u00e4ler und K\u00fcsten des westlichen Syriens geh\u00f6ren zu den Gebieten, die f\u00fcr die Aufnahme der Seidenraupenzucht pr\u00e4destiniert sind. <\/p>\n\n\n\n

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    Der textile Luxus, der sich in den Gro\u00dfst\u00e4dten zur Zeit der Kalifen entwickelte, f\u00fchrte zu einer intensiven T\u00e4tigkeit in Webereien, insbesondere in Damaskus. Als Antwort auf diese Bed\u00fcrfnisse bl\u00fchten der Anbau von Maulbeerb\u00e4umen und der Seidenbau (Serikultur) als Ganzes auf. In der islamischen Welt wurde Seide schon fr\u00fch verwendet, um die Heiligt\u00fcmer und religi\u00f6sen Geb\u00e4ude selbst, wie z.B. die Ka\u02bfba in Mekka, wie heilige K\u00f6rper zu umh\u00fcllen. Die Ka\u02bfba war unter den Umayyaden mit wei\u00dfem Brokat und unter den Abbasiden mit schwarzem Brokat mit farbigen F\u00e4den, Gold und Silber \u00fcberzogen. Die Tuche der Kiswa<\/em>, die aus den Werkst\u00e4tten der Kalifen kamen, wechselten mit den Meistern der Zeit ihre Farbe und erlaubten eine „politische“ Sprache. Die Ehre, die Kiswa<\/em> bereitzustellen, wurde zum Symbol der islamischen Souver\u00e4nit\u00e4t. Die Brokate f\u00fcr die Ka\u02bfba wurden in den \u1e6diraz<\/em> der Kalifen gewebt, d.h. in den Webereien, die sich in ihren Pal\u00e4sten befinden. Das Wort \u1e6diraz<\/em> bezog sich zun\u00e4chst auf ein Band mit gestickten Inschriften auf den Gew\u00e4ndern der Herrscher. Diese Inschriften galten als Propagandainstrument f\u00fcr die Herrscherdynastie, insbesondere wenn sie auf dem Tuch der Ka\u02bfba verbreitet wurden. Im Jahr 661 wurde Damaskus zur Hauptstadt des Umayyaden-Reiches und 665 entstand dort bereits die erste Werkstatt f\u00fcr \u1e6diraz<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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    \"Silk
    Seidener Behang der Kaaba in Mekka (kiswa<\/em>), der 1606 AD (1015 AH) in Kairo gewebt wurde | Khalili Collections (CC-BY-SA 3.0 IGO)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n

    Der Brauch, prunkvolle Kleidung zu schenken, entsprach einer politischen Sprache. So boten die Damaszener 1260 den Mongolen Mengen kostbarer Seide an. Die T\u00e4tigkeit der Damaszener Webereien setzte die Tradition der byzantinischen Manufakturen fort. Diese Seiden waren vor allem f\u00fcr Pilger gedacht, die nach dem Besuch der heiligen St\u00e4tten kostbare syrische Stoffe in ihre Heimat zur\u00fcckbringen wollten.<\/p>\n\n\n\n

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    \"Syrien,
    Ausschnitt aus dem Gem\u00e4lde \u201eMadonna mit dem Kind\u201c von Cima da Conegliano mit pseudo-arabischer Schrift in der Stickerei, 1495 | Gemeinfrei <\/figcaption><\/figure>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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    Europ\u00e4ische Maler des 13. bis 16. Jahrhunderts, insbesondere Italiener, entdeckten diese Stoffe, bewunderten sie und stellten sie in ihren Gem\u00e4lden dar. Offensichtlich hatten sie keine Arabischkenntnisse, denn die Bord\u00fcren von \u1e6diraz<\/em> waren zu Ehren des Propheten Mu\u1e25ammad und der Kalifen gestickt, und brachten Segensspr\u00fcche oder Koranverse zum Ausdruck. Fasziniert von der \u00c4sthetik dieser kalligrafischen Inschriften imitierten christliche Maler sie ohne sie zu verstehen und \u00fcbertrugen sie als pseudo-arabische Kalligrafie in die christliche Kunst (vgl. Duccio di Buoninsegna, Giotto, Cima da Conegliano, Gentile de Fabriano, Masaccio usw.).<\/p>\n\n\n\n

    Es erweist sich die Geschichte der islamischen Seide, die in den Sch\u00e4tzen der Kirchen von Passau, Trier, K\u00f6ln, Mailand, Prag, Rom, St. Josse sur Mer, Aix, Sens, Nancy, Apt und Cadouin aufbewahrt wird, oft als mit der Geschichte der Kreuzz\u00fcge verbunden. Die Beteiligung muslimischer Textilien am Reliquienkult im mittelalterlichen Westen ist ein wichtiges Ph\u00e4nomen: Ohne die religi\u00f6se Bedeutung dieser Stoffe zu kennen, wurden sie als sch\u00f6n empfunden, und die Reliquien von Heiligen und Bisch\u00f6fen in sie eingewickelt.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n

    Wie Jocelyne Dakhlia schreibt, l\u00e4sst uns die Erinnerung an diesen Austausch erkennen, dass \u201ewir auch die gleiche Geschichte teilen, gewebt aus den gleichen F\u00e4den, gewebt von den gleichen M\u00e4nnern und Frauen\u201c <\/sup>(Dakhlia 2009, p. 18). Der Konflikt \u201edarf uns nicht daran hindern, die Linien der Kontinuit\u00e4t, die gemeinsamen Verm\u00e4chtnisse zu begreifen und zu sehen, die bedeuten, dass wir auf beiden Seiten auch Teil derselben Geschichte sind, in einer Geschichte derselben\u201c f\u00e4hrt sie fort (Dakhlia 2009, p. 22).<\/p>\n\n\n\n

    Im Metropolitan Museum of Art in New York gibt es eine syrische Stola. Um 1336 gewebt, wurde diese blaue Seiden-Batraschil von den M\u00f6nchen mit einem L\u00e4ngsschlitz \u00fcberzogen und sowohl auf der R\u00fcckseite als auch auf der Vorderseite verl\u00e4ngert. An den R\u00e4ndern der Stola wurden Inschriften in der Art der muslimischen \u1e6dir\u00e2z<\/em> gestickt. Sie tr\u00e4gt den Namen von Athanasius Abraham Yaghmur, Bischof von an-Nabk und Schreiber im Kloster Mar Musa. <\/p>\n\n\n\n

    Teppiche, Schleier, Vorh\u00e4nge, Kissen, Armb\u00e4nder, liturgische Gew\u00e4nder: Die gewebte Faser ist ein Zeichen von Eifer, von Fr\u00f6mmigkeit. Das \u201eGewebe\u201c aus Fasern verbindet das Menschliche mit dem G\u00f6ttlichen, verk\u00f6rpert diese \u201ereligi\u00f6se\u201c Bindung und materialisiert das Heilige. Der Teppich ist eine Unterlage, die den Gl\u00e4ubigen vom Boden trennt, ein St\u00fcck Land durch einen anderen heiligen Raum ersetzt und Extraterritorialit\u00e4t gew\u00e4hrleistet. Die Menschen, nebeneinander kniend, dicht beieinander, bilden durch dieses Gebet ein Tuch, einen Teppich.<\/p>\n\n\n\n

    Was den Schleier betrifft, der die Distanz zwischen dem Profanen und dem Sakralen, dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren, dem Menschlichen und dem G\u00f6ttlichen, dem Zug\u00e4nglichen und dem Unzug\u00e4nglichen, dem Verborgenen und dem Offenbarten materialisiert, so ist er einerseits das Erbe des byzantinischen Christentums, in dem die Ikonen und der Chor verschleiert sind, und andererseits das der sassanidischen Tradition und des persischen Kulturraums. <\/p>\n\n\n\n

    Seit den Anf\u00e4ngen des Islam ist die Ka\u02bfba in Mekka mit ihrer Kiswa bedeckt, die Schreine sind mit kostbaren Stoffen \u00fcberzogen, die Verstorbenen werden in ein Leichentuch geh\u00fcllt, der Teppich dient als Tr\u00e4ger des Gebets: der Stoff materialisiert den \u00dcbergang von einer zeitlichen zu einer spirituellen Dimension. <\/p>\n\n\n\n

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    \"Prayer
    Gebetsteppich, der in der ersten H\u00e4lfte des 16. Jh. in der T\u00fcrkei entstand, und heute im Museum f\u00fcr Islamische Kunst, Berlin, ausgestellt ist 2013 | Museum f\u00fcr Islamische Kunst, Staatliche Museen zu Berlin – Stiftung Preu\u00dfischer Kulturbesitz (CC-BY-NC-SA) <\/figcaption><\/figure>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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    \"Part
    Teil der liturgischen Seidenstola des Bischofs von an-Nabk, Athanasius Abraham Yaghmur, auf dem die Lebensstationen von Jesus dargestellt sind, 14.Jh. (Metropolitan Museum New York) | Gemeinfrei <\/figcaption><\/figure><\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n

    In der muslimischen Welt bilden Textilfasern das Mobiliar der Innenr\u00e4ume, insbesondere der Empfangs- und Ruhezonen, die mit B\u00e4nken, Sofas, Kissen und Teppichen dekoriert sind, die auf dem Boden ausgebreitet oder an den W\u00e4nden aufgeh\u00e4ngt werden. <\/p>\n\n\n\n

    In Anlehnung an einen Ausdruck von Maurice Lombard, der die arabisch-muslimische Welt als \u201etextile Zivilisation\u201c beschreibt (Lombard 1978, p. 253), k\u00f6nnen wir syrische Geschichte auch als \u201eTextilgeschichte\u201c begreifen, der das Schicksal der Textilfasern zugrunde liegt.<\/p>\n\n\n\n

    \"Textile
    Textile Sitzgelegenheiten in einem l\u00e4ndlichen Wohnraum im Euphrat-Tal | Karin P\u00fctt (CC-BY-NC-ND) <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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    Featured image:<\/strong> Seidenatlas aus der Produktion der Fa. Mattini in Damaskus | Florence Ollivry (CC-BY-NC-SA)<\/p>\n\n\n\n

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    Autorenschaft von<\/strong> Florence Ollivry:<\/strong> In Syrien hat sich Florence Ollivry mit der Geschichte der Esskultur und der Seidenraupenzucht befasst. Sie ist Doktorin der Religionswissenschaften (Universit\u00e4t von Montr\u00e9al; EPHE-PSL) und forscht derzeit \u00fcber die mystische Dimension des Islam.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n