{"id":34740,"date":"2022-10-31T22:19:58","date_gmt":"2022-10-31T21:19:58","guid":{"rendered":"https:\/\/syrian-heritage.org\/?p=34740"},"modified":"2023-11-16T12:58:07","modified_gmt":"2023-11-16T11:58:07","slug":"geschuetzt-schlacht-um-aleppo-2012-16-die-zerstoerung-des-ghazala-hauses-teil-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/syrian-heritage.org\/de\/geschuetzt-schlacht-um-aleppo-2012-16-die-zerstoerung-des-ghazala-hauses-teil-1\/","title":{"rendered":"Schlacht um Aleppo 2012-16: Die Zerst\u00f6rung des Ghazala-Hauses (Beit Ghazaleh) ( Teil 1)"},"content":{"rendered":"\n

von Jean-Claude David<\/p>\n\n\n\n

Das Ghazala-Haus – Projekt: Vom gro\u00dfen st\u00e4dtischen Anwesen<\/strong>  zum Museum der Erinnerung an Aleppo (Mathaf Zakirat Halab)<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Im Jahre 2009, zwei Jahre vor Beginn des Krieges in Syrien, begannen Nachfahren der Familie Ghazala die Erinnerung an das Haus ihrer Vorfahren in Aleppo zu sammeln und das Wissen dar\u00fcber vertiefen. Unsere Publikation \u201cAlep: La maison Ghazal\u00e9 \u2013 Histoire et devenirs\u201d (Editions Parenth\u00e8ses, 2019) ist das Ergebnis dieser Bem\u00fchungen. Ziel war es dabei nicht nur, die historische Pracht dieser Architektur den Leserinnen und Lesern nahezubringen und eine Vorstellung von der Lebensqualit\u00e4t in ihm zu vermitteln, sondern auch eine wichtige Dokumentation zu erstellen. Die zahlreichen schriftlichen, gezeichneten und fotografischen Zeugnisse in unserem Buch stellen auch eine wichtige Grundlage f\u00fcr jede Restaurierung dar, die nach der fast vollst\u00e4ndigen Zerst\u00f6rung des Hauses durch den Krieg vorgenommen werden sollte. Als besonders kunstvolles Beispiel f\u00fcr ein gro\u00dfes Haus, das von jeder aleppinischen Familie \u2013 unabh\u00e4ngig von ihrer Konfession \u2013 h\u00e4tte bewohnt sein k\u00f6nnen, war als Museum f\u00fcr aleppinische und syrische Geschichte und Identit\u00e4t ideal geeignet.<\/p>\n\n\n

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Fig. 1: Der gro\u00dfe Innenhof w\u00e4hrend der Restaurierungsarbeiten 2009-2011 | Fran\u00e7ois Cristofoli (CC BY-SA 4.0)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Wie es bis 2011 bestand, war das gr\u00f6\u00dftenteils im 17. und 18. Jahrhundert erbaute Haus Ghazala von christlichen Familien bewohnt (Fig. 1, 4). Machte diese konfessionelle Verankerung das Haus zu einem besonderen Kulturerbe? Beschreibungen und Analysen mehrerer von Christen erbauter und bewohnter H\u00e4user belegen, dass es keine wesentlichen Unterschiede zwischen einem \u201echristlichen\u201c und einem \u201emuslimischen Haus\u201c aus derselben Zeit gab. Kultur – ob materiell oder immateriell – setzt sich aus unterschiedlichsten Elementen zusammen, darunter auch aus der Pluralit\u00e4t der Religionen. Die H\u00e4user verk\u00f6rpern nur ganz wenige spezielle Merkmale des Islam, des christlichen Glaubens oder der armenischen, katholischen, orthodoxen oder j\u00fcdischen Identit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n

Ganz im Gegenteil: arabische Schrift und Literatur als gemeinsame Sprache und vorislamisches Erbe sind \u00fcberall anzutreffen. Nicht-muslimische Elemente sind also keinesfalls fremd, sondern bilden den N\u00e4hrboden f\u00fcr die kulturelle und historische Entwicklung eines gemeinsamen Erbes.<\/p>\n\n\n\n

Wurde das Haus Ghazala w\u00e4hrend des Krieges angegriffen?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Im Jahre 2010 war das Ghazala-Haus ein historisches Denkmal und einstiger Ort regen Alltagslebens, jedoch seit \u00fcber einem Jahrhundert unbewohnt. Der Bruch, der durch ver\u00e4nderte Lebensweisen seit Ende des 19. Jahrhunderts und durch die \u00dcbernahme von \u201eModernit\u00e4t\u201c hervorgerufen wurde, ging mit einer Ablehnung der Vergangenheit einher. In den 2000er Jahren wurde das Haus von der syrischen Generaldirektion f\u00fcr Altert\u00fcmer und Museen \u00fcbernommen, um dort ein Museum der Erinnerung an Aleppo einzurichten. Die Arbeiten begannen mit der Restaurierung des Geb\u00e4udes und es folgten Vorbereitungen f\u00fcr die auszustellenden Sammlungen.<\/p>\n\n\n

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Fig. 2: Blick zur Nordfassade des gro\u00dfen Innenhofes; dieser Teil des Hauses wurde am Ende des 17.Jahrhunderts erbaut, 2008 | Lamia Jasser (CC-BY-NC-ND)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Doch schon im Herbst 2012, kurz nach Kriegsbeginn in Aleppo, geriet das Vorhaben eines Museums in Gefahr: die Frontlinie f\u00fchrte ganz dicht am Haus vorbei. Die erst kurz vorher restaurierten Holzvert\u00e4felungen wurden abmontiert und weggebracht – vermutlich von organisierten und gesch\u00fctzten Pl\u00fcnderern. Drei Jahre lang, in denen sich die Frontlinie wenig bewegte, konnte das Haus einer Zerst\u00f6rung entgehen. Doch 2015 verlagerte sich die Frontlinie und die K\u00e4mpfe um R\u00fcckeroberung der von Rebellen besetzten Gebiete intensivierten sich. Durch unterirdische Sprengungen, M\u00f6rserbeschuss, Luftangriffe und Bodenk\u00e4mpfe wurde das an Denkm\u00e4lern und touristischen Einrichtungen reiche Viertel Judayda stark in Mitleidenschaft gezogen. Einige Zerst\u00f6rungen scheinen sich gezielt gegen touristische Investitionen, den \u00f6ffentlichen Raum und alte muslimische Waqfs<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>, das Museum f\u00fcr Volkstraditionen (Haus Ajiqbash), das k\u00fcnftige Museum der Erinnerung an Aleppo, Moscheen und einige Kirchen gerichtet zu haben. Verkehrsfl\u00e4chen, die einen klaren strategischen Wert haben, wurden bombardiert – gut sichtbare Orte waren bevorzugte Ziele.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Im Haus Ghazala ist der Iwan (zum Hof offener Raum) fast vollst\u00e4ndig zerst\u00f6rt, ebenso ein Teil der Qa\u02bfa (Empfangsraum) und des Hammams. Satellitenbilder belegen, dass die meisten Sch\u00e4den in Haus und Nachbarschaft vor August 2015 entstanden sind (Fig. 3). Im Jahr 2017 waren nur noch ein Teil des Anwesens und der geschnitzte Dekor von West-, Nord- und Ostfassade erhalten. <\/p>\n\n\n

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Fig. 3: Der gro\u00dfe Hof (Blickrichtung nach S\u00fcden) nach den Zerst\u00f6rungen durch die Schlacht um Aleppo – mit dem Iwan, der in Tr\u00fcmmern liegt, 2017 | Sammlung: May Ghazal\u00e9 Sikias, Foto: Andr\u00e9 Yacoubian (CC-BY-NC-SA)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Eine widerspr\u00fcchliche Haltung zum Kulturerbe: teils beansprucht, teils ignoriert oder abgelehnt, vor allem aber gepl\u00fcndert und durch den Krieg zerst\u00f6rt<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bereits vor dem Krieg waren die Spuren der \u00fcberlieferten urbanen Lebensweise, die in der Stadt diffus verteilt und mit neuen Praktiken in neuen Architekturen verwoben waren, schwer lesbar geworden; der Krieg hat diese Schwierigkeit noch verst\u00e4rkt. Durch ihn wurden der Verlust von kulturellem Erbe und die Zerst\u00f6rung von traditionellem Umfeld nur umso deutlicher. Denkm\u00e4ler verschwanden, H\u00e4user wurden gepl\u00fcndert, verbrannt, gesprengt oder bombardiert – ebenso wie die Suqs und Tausende anderer historischer Geb\u00e4ude. Dies f\u00fchrte zum Verlust der historischen Kultur, die bereits zuvor durch den Tourismus ver\u00e4ndert worden war oder auch als r\u00fcckw\u00e4rtsgewandt gegolten hatte.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 4: Bemalte Holzvert\u00e4felung (\u02bfajami) im \u00f6stlichen Nebenraum des Iwans (\u201equbba\u201c) aus dem 17. Jahrhundert; die Oberfl\u00e4chen sind ges\u00e4ubert und restauriert, vor 2011  | Jean-Claude David (CC-BY-NC-ND)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Fig. 5: Bemalte Holzvert\u00e4felung (\u02bfajami) im Roten Salon (neben dem Eingangsraum), 2008 | Lamia Jasser (CC-BY-NC-ND)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n
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Fig. 6: Eine eher touristische Infrastruktur mit Restaurants\/Hotels in traditionellen H\u00e4usern ebenso wie L\u00e4den, hatte sich vor dem Krieg gerade auch in Judayda entwickelt, 2017 | Stefan Knost (CC-BY-NC-ND)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Der Krieg hat einige Menschen dazu gebracht, ihre Sicht auf die Vergangenheit radikal zu ver\u00e4ndern. Vor dem Konflikt stand bei Entscheidungen \u00fcber die Ausweisung von Denkm\u00e4lern oder Stadtgebieten die touristische Aufwertung und die westliche Perspektive im Vordergrund.  Danach wurde dieser Blick von au\u00dfen in Frage gestellt und stattdessen nach Werten gesucht, die als authentischer wahrgenommen wurden und in der arabischen und muslimischen Kultur verwurzelt waren. Die Beziehung zum Erbe wurde auch zweideutiger: sie bewegte sich zwischen dem Anspruch auf Identit\u00e4t und dem Wunsch, Investitionen zu t\u00e4tigen, indem das Erbe an Bautr\u00e4ger verkauft wird. Einige unter den Rebellen sahen diese Form der Inwertsetzung von kulturellem Erbe kritisch. Die Zerst\u00f6rung des Erbes k\u00f6nnte Ausdruck einer Ablehnung des Westens und des Wunsches sein, eine Form des Eurozentrismus zu liquidieren, die \u00fcber die touristische Inwertsetzung lief. (Fig. 6).<\/p>\n\n\n\n

Das Museum der Erinnerung von Aleppo war ein notwendiges Projekt, um die Aleppiner dazu zu bewegen, die Vergangenheit ihrer Stadt anzuerkennen – jenseits der propagandistischen Schulklischees oder der Predigten der Moscheen. Die Zerst\u00f6rung dieses Museums, das sich erst im Aufbau befand, hat zweifellos eine starke ideologische und politische Bedeutung: Es ist eine Art Ablehnung der Geschichte und ihrer Hinterlassenschaften, auch wenn die Zerst\u00f6rungen als Zuf\u00e4lle des Krieges erscheinen m\u00f6gen. (Fig. 7, 8).<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 7: Luftfoto von Judayda mit dem Haus Ghazala (dargestellt in braun), 1954 | KLM\/Archives of the City Council of Aleppo<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Fig. 8: Satellitenfoto der zerst\u00f6rten Teile des Judayda-Viertels, 2017 | UNITAR<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n

Das Judayda-Viertel und das Haus, das einst der Familie Ghazala geh\u00f6rte \u2013 Beispiel des Wohlstands im ersten osmanischen Jahrhundert in Aleppo<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n

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Fig. 9: Blick \u00fcber Judayda: ein gemischt christlich-muslimisches Viertel mit Hofh\u00e4usern, Kirchen (links: der Turm der armenisch-orthodoxen 40 M\u00e4rtyrerkirche), Moscheen und Waqfs<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Nach der osmanischen Eroberung im Jahre 1516, d.h. vier Jahrhunderte vor den im 20. Jahrhundert vom Westen eingef\u00fchrten \u201eModernisierungsma\u00dfnahmen\u201c, erlebte die Stadt eine z\u00fcgig voranschreitende Neugestaltung, die bereits gegen Ende der Mamlukenzeit begonnen worden war. (Fig. 9). Die meisten traditionellen Produktionsaktivit\u00e4ten wurden von den zentralen Suqs in die aufstrebenden Vororte verlagert, darunter insbesondere nach Judayda mit seiner gemischt muslimisch-christlichen Umgebung im Norden. Die Beh\u00f6rden f\u00f6rderten die Einwanderung von Christen, die in hohem Ma\u00dfe an den wirtschaftlichen Aktivit\u00e4ten  der Stadt beteiligt waren und sich bevorzugt in den Vierteln niederlie\u00dfen, in denen sich bereits ihre Kirchen befanden. Eine wichtige Entwicklungsma\u00dfnahme war die Einrichtung eines ersten gro\u00dfen muslimischen Waqf im Jahr 1583  in Judayda \u2013 der des Gouverneurs Bahram Pasha. Dazu geh\u00f6rte der gr\u00f6\u00dfte Hammam der Stadt, eine Qaysariyya und ein Suq. Der zweite, noch gr\u00f6\u00dfere Waqf, den Ibshir Pascha 1653 errichten lie\u00df, bildet mit mehreren Suqs f\u00fcr Handel und lokale Dienstleistungen sowie Qaysariyyas f\u00fcr Textilhandwerker das Zentrum von Judayda. (Fig. 7, 8). Das Haus Ghazala wurde am Rande des Kirchenviertels und in der N\u00e4he dieser Waqfs errichtet, mit denen es ungef\u00e4hr zeitgleich ist. Ihre B\u00fcros hatten die meisten Kaufleute und Bankiers christlicher Konfession, die in Judayda und den angrenzenden Vierteln lebten, jedoch \u00fcblicherweise in den zentralen Karawansereien (Khanen), die an sich schon eine Stadt bildeten \u2013 so stammt der gro\u00dfe Khan al-Jumruk bereits aus dem 16. Jahrhundert. Sie arbeiteten mit europ\u00e4ischen H\u00e4ndlern und Konsuln oder f\u00fcr muslimische Honoratioren, Gro\u00dfgrundbesitzer und Steuerp\u00e4chter, die Abgaben auf dem Land und aus anderen Produktionsbereichen einzogen. Diese Kaufleute traten auch als Kreditgeber f\u00fcr Getreidebauern und Viehz\u00fcchter auf. <\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Ein Waqf<\/em> (Plural dt.: Waqfs, <\/em>arab. awqaf<\/em>) ist eine Stiftung durch eine Privatperson zu einem gemeinn\u00fctzigen, frommen oder wohlt\u00e4tigen Zweck. Ein Geb\u00e4ude kann bereits vorhanden oder eigens errichtet worden sein.<\/p>\n\n\n\n

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Featured image: <\/strong>The courtyard with iwan and T-shaped hall (qa’a<\/em>) after the destruction, 2017 | Sammlung: May Ghazal\u00e9 Sikias, foto: Andr\u00e9 Yacoubian (CC-BY-NC-SA)<\/p>\n\n\n\n

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[\u00dcbersetzung des franz\u00f6sischen Textes:]<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jean-Claude David. \u201eLa guerre d\u2019Alep 2012-2016. Destruction de la maison Ghazal\u00e9 (1\/2),\u201d Arch\u00e9Orient – Le Blog, 9. M\u00e4rz 2018 https:\/\/archeorient.hypotheses.org\/8296<\/a> <\/p>\n\n\n\n

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La guerre d’Alep 2012-2016. Destruction de la maison Ghazal\u00e9 (1\/2)<\/a><\/blockquote>