{"id":35050,"date":"2022-11-16T17:45:52","date_gmt":"2022-11-16T16:45:52","guid":{"rendered":"https:\/\/syrian-heritage.org\/?p=35050"},"modified":"2023-05-04T14:13:04","modified_gmt":"2023-05-04T12:13:04","slug":"ezidisches-leben-und-traditionen-in-jabal-sinjar-interview-mit-zwei-jungen-ezidinnen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/syrian-heritage.org\/de\/ezidisches-leben-und-traditionen-in-jabal-sinjar-interview-mit-zwei-jungen-ezidinnen\/","title":{"rendered":"Ezidisches Leben und Traditionen\u00a0im Sinjargebirge – Interview mit zwei jungen Ezidinnen\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Die Eziden (oft auch als Jesiden bezeichnet) sind eine ethnisch-religi\u00f6se Gruppe, die haupts\u00e4chlich im Nordwesten des Irak, im S\u00fcdosten der T\u00fcrkei, im Norden und Nordosten Syriens, in Armenien und im Iran lebt. Das Hauptsiedlungsgebiet liegt in den Regionen Sinjar und Shaykhan im Nordwesten des Irak.<\/strong><\/p>\n\n\n

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Die ertragreiche Landwirtschaft auf terrassierten Feldern war schon im R\u00fcckgang begriffen, als dieses Foto vermutlich 1980 entstand | Museum for Islamic Art, photo: Eugen Wirth (CC-BY-NC-SA)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n


Der Ezidismus ist eine monotheistische, synkretistische Religion, die ihre Wurzeln in einem vorzoroastrischen iranischen Glauben hat. Die Religion basiert auf der \u00dcberlieferung durch m\u00fcndliche Traditionen. Ihr Hauptanbetungsort ist der Schrein von Shaykh \u02bfAdi<\/strong> ibn Musafir in Lalish im kurdischen Teil des Iraks.
Das Volk der Eziden wurde ausgegrenzt und in der Geschichte wiederholt religi\u00f6s verfolgt.
Anne Mollenhauer traf die jungen Ezidinnen Basma Aldakhi und Sara Hassan zum Interview, die vor dem Einmarsch des sogenannten „Islamischen Staates“ aus ihrer Heimat in der Sinjar-Region fliehen mussten.
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Illustriert wird das Interview mit Fotografien des Geographen Eugen Wirth, die er 1953 auf einer langen Reise in den Jabal Sinjar aufgenommen hat. Sie stellen somit eine einzigartige Quelle f\u00fcr die verschwundene Welt der Eziden dar.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anne: Wo haben Sie vor Ihrer Flucht gelebt?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Sara: Ich habe in der Sinjar Region gelebt, in Mujamma\u2018 Hittin, einer Collective Town.<\/p>\n\n\n\n

Basma: Ich habe auch in der Sinjar Region, allerdings in Khana Sor, gelebt.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Sara Hassan (vor dem Eingang zum Tempel von Shaykh \u02bfAdi in Lalish) | Fotorechte: Sara Hassan<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Basma Aldakhi (vor der Tempelanlage von Shaykh \u02bf<\/strong>Adi in Lalish sitzend) | Fotorechte: Basma Aldakhi <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n
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Collective Towns <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seit 1975 begann die irakische Regierung unter Saddam Hussein mit der Zerst\u00f6rung kurdischer D\u00f6rfer und ihrer lokalen Identit\u00e4t, indem sie die Dorfbev\u00f6lkerung zwang, in collective towns, den sogenannten Mujamma’at, zu leben. Unter dem Vorwand der Modernisierung und des Zugangs zu medizinischer Versorgung und Schulen mussten die historischen D\u00f6rfer aufgegeben werden. An den n\u00f6rdlichen und s\u00fcdlichen Ausl\u00e4ufern des Jabal Sinjar wurden 11 Kollektivorte gegr\u00fcndet, in denen die Eziden angesiedelt wurden.<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n

Anne:<\/em><\/strong> Welche Sprache sprechen Sie untereinander?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Basma: Zumeist unseren regionalen Dialekt des Kurmandschi – die nordkurdische Sprache. In der Schule haben wir Arabisch gelernt, wir beherrschen es auch, genauso wie Badini, einen kurdischen Dialekt, den wir nach unserem Umzug nach Dohuk gelernt haben.<\/p>\n\n\n\n

Anne:<\/em><\/strong> Also haben Sie in keinem traditionellen Dorf gelebt?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Basma: Nein, \u00fcberhaupt nicht. Meine Eltern haben aber im Dorf Kursi gelebt.<\/p>\n\n\n\n

Sara: Meine Eltern sind aus Bara nahe der syrischen Grenze.<\/p>\n\n\n\n

Anne:<\/strong><\/em> Wie stellen Sie sich traditionelle H\u00e4user vor?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Basma: In unserer Gegend sind traditionelle H\u00e4user aus Stein und Lehm gebaut, jedes Haus bestand aus nur einem Zimmer, \u00e4hnlich wie bei Zelten. F\u00fcr die Ern\u00e4hrung waren die Fr\u00fcchte, die in unserer Umgebung wuchsen, von lebenswichtiger Bedeutung. Deswegen war Trocknung von Obst und Gem\u00fcse eine sehr wichtige Sache f\u00fcr unsere Vorfahren.<\/p>\n\n\n

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Ein traditionelles ezidisches Anwesen, wo im Sommer auf dem Dach geschlafen wird. Rechts im Bild erneuert eine Frau gerade den Verputz des Hauses, 1953 | Museum f\u00fcr Islamische Kunst, Foto: Eugen Wirth (CC-BY-NC-SA)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Es gab eine ganz besondere Art von H\u00e4usern, n\u00e4mlich solche, die in die Erde gebaut worden waren. Das Dach war auf gleicher H\u00f6he wie der Erdboden, wodurch sie nicht leicht gesehen werden konnten. Zu Zeiten der Verfolgung eigneten sie sich hervorragend als Versteck.<\/p>\n\n\n\n

Sara: In unserer Region nahe der syrischen Grenze gab es Menschen, die in aus Ziegenhaar hergestellten schwarzen Zelten lebten.<\/p>\n\n\n\n

(Anne: Wie die Zelte der Beduinen? Sara: Genau.)<\/p>\n\n\n\n

Dann gab es auch aus Stein und Lehm gebaute H\u00e4user mit zwei Stockwerken und Keller, dort lebte nur die \u201eElite\u201c. Ich habe von einem Mann geh\u00f6rt, der in nahe gelegenen H\u00f6hlen lebte, in einer wohnte er, eine andere nutzte er zum Weben, die dritte f\u00fcr N\u00e4harbeiten.<\/p>\n\n\n\n

Anne: Gibt es Besonderheiten, an denen ein ezidisches Dorf zu erkennen ist?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Basma: Ein typisch ezidisches Haus hat eine niedrige T\u00fcr, so dass beim Eintritt der Kopf zu senken ist, dies dient als Zeichen von Respekt und Ehrfurcht vor Gott. Dabei darf die T\u00fcrschwelle nicht betreten werden, der Eintritt muss mit einem Fu\u00df au\u00dferhalb und einem innerhalb des Hauses geschehen, sodass die Schwelle selbst nicht ber\u00fchrt wird. Gleiches gilt f\u00fcr unsere Gebetsst\u00e4tten, wie dem Lalish-Tempel, der wichtigsten Kultst\u00e4tte unserer Religion. Und auch bei modernen H\u00e4usern mit normalen T\u00fcren gibt es noch immer manche, die bei Eintritt ihren Kopf neigen, als Zeichen der Gottesehrfurcht und als kulturelles Ritual.<\/p>\n\n\n

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Ezid:innen mit ihrer traditionellen wei\u00dfen Kleidung und r\u00f6tlichen Bauchbinden auf dem Festival in Tell Keppe im Irak | Hamdi Hamad (CC BY-SA 4.0) 
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Anne: Wie sieht die traditionelle Kleidung aus?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Basma: Bei der Hochzeit tr\u00e4gt die Braut ein wei\u00dfes Kleid mit rotem Schal oder Tuch auf dem Kopf. Der Br\u00e4utigam hingegen hat sich in keiner besonderen Tracht zu kleiden, er tr\u00e4gt eher gew\u00f6hnliche Kleidung. Falls ein Todesfall in der Familie zur Zeit der Hochzeit passiert, so hat die Braut statt dieses festlichen Kleides einfache, bescheidene Kleidung als Zeichen der Trauer zu tragen.<\/p>\n\n\n\n

Sara: Die Farbe unserer allt\u00e4glichen Kleidung ist wei\u00df, f\u00fcr M\u00e4nner wie f\u00fcr Frauen, hinzu kommt eine schwarze Weste. Manchmal finden sich rote B\u00e4nder als Verzierung. M\u00e4nner tragen wei\u00dfe lange Gew\u00e4nder ohne Kragen. Wenn ich einen Mann sehe, der diese Art von Kleidung tr\u00e4gt, wei\u00df ich sofort, dass er einer von uns ist.<\/p>\n\n\n\n

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Das Tragen eines Turbans zeigt an, dass eine ezidische Frau verheiratet ist, 1953 | Museum for Islamische Kunst, Foto: Eugen Wirth (CC-BY-NC-SA)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Die traditionelle Kleidung der Eziden ist meist wei\u00df. Kinder k\u00f6nnen auch bunt bekleidet sein: das kleine M\u00e4dchen tr\u00e4gt ein K\u00e4ppchen mit Kn\u00f6pfen und silbernen Anh\u00e4ngern, die es vor dem \u201eb\u00f6sen Blick\u201c sch\u00fctzen sollen, 1953 | Museum f\u00fcr Islamische Kunst, Foto: Eugen Wirth (CC-BY-NC-SA)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n

Basma: Dann gibt es noch eine weitere Art von Kleidung, die die Fuqara, die Armen, tragen. Es ist die sogenannte Kharqa. Sie ist aus einem dunklen Braun-Schwarz, weil der Stoff mit Walnussschale gef\u00e4rbt und auf Walnussb\u00e4umen bei Vollmond \u00fcber Nacht zum Trocknen aufgeh\u00e4ngt wird. Diese Fuqara sind die ehrlichsten und respektiertesten Menschen unserer Gesellschaft. Wir glauben daran, dass sie nur aufgrund ihres einfachen, lauteren Lebens diese Armut erreichen konnten, ein Leben, bei dem sie den Lehren unserer Religion Folge leisten und sich davon fernhalten konnten, jemals Leid zuzuf\u00fcgen.<\/p>\n\n\n\n

Die Fuqara sind in unserer Gesellschaft diejenigen, denen der gr\u00f6\u00dfte Respekt zuteil wird. Im Falle eines Streites mit Sara etwa w\u00fcrden wir einen Faqir zwischen uns richten lassen und sein Urteil befolgen. Ein jeder von uns sollte Entscheidungen und Handlungen des Faqirs folgen, auch wenn sie dabei jemanden schlagen sollten. Wenn ein Faqir etwas Falsches tut, nimmt die Gemeinschaft ihm das Kleid ab, was sehr besch\u00e4mend ist. Wenn er Partei ergreift oder einer Seite mehr als der anderen Gewicht verleiht, sich also ungerecht verh\u00e4lt, so w\u00fcrde ihm auch seine Kleidung abgenommen werden, da er damit seine Neutralit\u00e4t aufgegeben hat. Aufgabe der Fuqara ist es, f\u00fcr die Reinigung und Dienste des Tempels aufzukommen, deswegen sind sie immer dort. Es gilt als segensvoll, die \u00c4rmel ihrer Gew\u00e4nder zu k\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n

Fr\u00fcher gab es viele Fuqara in unserer Gesellschaft, sie werden aber von Tag zu Tag weniger. Es scheint heutzutage schwierig zu sein, vorbildliches Verhalten an den Tag zu legen.<\/p>\n\n\n\n

Anne: Wir hatten bereits erw\u00e4hnt, dass Lalish die wichtigste Gebetsst\u00e4tte der Eziden ist. Auf meinem Weg von Dohuk nach Erbil habe ich altorientalische Tells  mit ezidischen Schreinen auf der Kuppe gesehen. Besteht da ein Zusammenhang zwischen dem alten Mesopotamien und der ezidischen Religion? Oder haben Sie je vom altbabylonischen Gott Nabu geh\u00f6rt?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sara: Ja, unsere Religion geht auf diese alten Zeiten zur\u00fcck. H\u00f6chstes Heiligtum unserer Religion ist die Sonne, da sie Quelle jedes Lebens ist, zu ihr wird bei Sonnenauf- und -untergang gebetet. Anfang April findet das h\u00f6chste Fest der Religion statt, der sogenannte Charshema Sor (\u201eroter Mittwoch\u201c). Inwiefern aber die historischen Fundst\u00e4tten mit  Wallfahrtsorten zusammenh\u00e4ngen, wei\u00df ich nicht. Diese Bauten wurden an Orten gebaut, an denen Heilige gestorben oder gewirkt haben, um die Erinnerung an sie aufrecht zu erhalten. Davon ist der Lalish-Tempel die h\u00f6chste Kultst\u00e4tte der Eziden weltweit.<\/p>\n\n\n\n

Basma: Ich habe nie vom Gott Nabu in unserer Religion geh\u00f6rt. Es kann aber sein, dass wir den Namen anders aussprechen und ich ihn deswegen nicht kennen.<\/p>\n\n\n\n

Anne:<\/strong><\/em> Wie sieht der Tempel von Lalish aus? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Basma: Ich zeige Ihnen Bilder. Diese konischen Faltkuppeln mit einer Kappe obenauf sind typisch f\u00fcr unsere Tempel.<\/p>\n\n\n\n

Sara: Im Lalish finden wir das, wovon ich zuvor \u00fcber die H\u00e4user erz\u00e4hlt habe: niedrige T\u00fcren und hohe T\u00fcrschwellen. Neben der T\u00fcr sehen wir das Bild einer schwarzen, in Stein gemei\u00dfelten Schlange. Manche k\u00fcssen die Schlange vor Eintritt des Tempels, denn sie gilt als g\u00f6ttliches Gesch\u00f6pf, das nicht get\u00f6tet werden darf.<\/p>\n\n\n\n

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Der Tempelbezirk von Lalish mit den drei konischen Faltkuppeln der Schreine von Shaykh \u02bfAdi<\/strong>, Shaykh Hasan and Shaykh Bakr, 2016 | Levi Clancy (CC BY-SA 4.0)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Ezidischer Schrein am Abhang eines arch\u00e4ologischen H\u00fcgels s\u00fcdwestlich von Dohuk, 2022 | Anne Mollenhauer (CC-BY-NC-SA)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n

Anne: Gibt es denn viele Tempel hier in der Region?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Basma: Ja, so ziemlich jedes Dorf, jede Ortschaft hat ihren eigenen Tempel, Lalish ist aber der wichtigste auf der ganzen Welt.<\/p>\n\n\n\n

Anne:<\/strong><\/em> Hat der IS viele dieser Tempel zerst\u00f6rt?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sara: Ja, viele. Allein im Sinjar Gebirge wurden ca. 81 zerst\u00f6rte Tempel gemeldet.<\/p>\n\n\n\n

Anne:<\/strong><\/em> Werden Sie restauriert werden?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sara: Einige Organisationen hatten mit dem Wiederaufbau begonnen, dann aber kam ein Beschluss, der besagte, die finanziellen Mittel seien nicht zur Restaurierung der Tempel, sondern f\u00fcr humanit\u00e4re Hilfe zu nutzen. Den Aufbau der Tempel k\u00f6nne man sp\u00e4ter angehen.<\/p>\n\n\n\n

Basma: Viele Menschen leben noch immer in \u00e4u\u00dferst prek\u00e4ren Zust\u00e4nden, es gibt viele Waisen und noch viele andere, die Unterst\u00fctzung brauchen. Und doch gibt es einige, die trotzdem mit dem Wiederaufbau der Tempel besch\u00e4ftigt sind.<\/p>\n\n\n\n

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Anne: Welche Rolle spielt die Musik w\u00e4hrend der religi\u00f6sen Festlichkeiten?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Basma: Musik ist sehr wichtig, s\u00e4mtliche unserer Kulthandlungen werden von Musik begleitet, und auch die T\u00e4nze haben einen religi\u00f6sen Hintergrund. Viele Lieder und Geschichten, die von unserer Religion erz\u00e4hlen, werden in musikalischer Form \u00fcbertragen. Es wird in einer alten Mundart gesungen, deswegen wei\u00df ich nicht genau, was erz\u00e4hlt wird, aber ich kann \u2013 als Einblick \u2013 ein wenig von dieser Musik vorspielen.<\/p>\n\n\n\n

Sara: Ich kenne eine Geschichte, da geht es um Verfolgung eines Menschen aus dem S\u00fcden, der  in den Norden floh. Es gibt viele verschiedene m\u00fcndliche \u00dcberlieferungen \u00fcber unsere Religion, schlie\u00dflich leben Eziden heutzutage \u00fcberall auf der Welt verstreut. Ich kenne noch einen Text \u00fcber Hafiz Pasha, Statthalter der Osmanen in Mossul, der den Jabal Sinjar angriff und dabei ein Massaker an den Eziden anrichtete. In dieser Ballade wird vom Leid der Eziden erz\u00e4hlt.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Kinder pr\u00e4sentieren die Glasperlen-Ziege auf ihrer Spindel, 1953 | Museum f\u00fcr Islamische Kunst, Foto: Eugen Wirth (CC-BY-NC-SA)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Beim abendlichen Musizieren: Dorfmusiker mit Langhalslaute (Tambura) bringt mithilfe von Kordel und Spindel die aus Glasperlen gefertigte kleine Ziege zum „Tanzen\u201d, 1953 | Museum f\u00fcr Islamische Kunst, Foto: Eugen Wirth (CC-BY-NC-SA) <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n

Anne: Gibt es M\u00e4rchen, die von Ihren Eltern und Gro\u00dfeltern erz\u00e4hlt werden? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Basma: Nein, diese Tradition haben wir nicht. Die alten Lieder, die wir haben, erz\u00e4hlen von unserer Geschichte, aber wie gesagt, es ist eine alte Sprache, die ich nicht verstehe. Ich m\u00fcsste hierf\u00fcr einen der \u00c4lteren fragen.<\/p>\n\n\n\n

Anne: Gibt es etwas,\u00a0dass\u00a0Sie\u00a0uns<\/em> \u00fcber Ihre Kultur erz\u00e4hlen m\u00f6chten?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sara: Wenn eine Familie gegr\u00fcndet wird, bekommt sie den Namen der Frau und nicht des Mannes, aus Wertsch\u00e4tzung ihr gegen\u00fcber. Eziden ist es nicht erlaubt, eine nicht-ezidische Person zu heiraten, falls doch, so gilt diese Person nicht mehr als ezidisch und wird aus der Gesellschaft ausgeschlossen. Zu Zeiten Saddam Husseins gab es viele solcher F\u00e4lle, an denen Eziden zum Islam konvertiert sind, sp\u00e4ter aber wieder ezidisch werden wollten. Unsere religi\u00f6sen Oberh\u00e4upter erlaubten dies nicht. Das ist einer der Gr\u00fcnde, weswegen wir heute eine Minderheit darstellen. Deshalb war es ein wichtiger Schritt unseres Oberhauptes Baba Sheikh, als er den vom IS verschleppten und vergewaltigten Frauen R\u00fcckkehr und Reintegration in die Gesellschaft erlaubte \u2013 ein wirklich beachtenswerter Schritt, den wir nie erwartet h\u00e4tten.<\/p>\n\n\n\n

Basma: Ich habe einmal jemanden aus dem S\u00fcdirak getroffen. Er wunderte sich bei meinem Anblick und sagte: \u201eIch dachte, Eziden w\u00fcrden sich einmal alle 40 Jahre waschen!\u201c Ein anderer meinte zu mir, er w\u00fcrde keinem Eziden die Hand geben, wir seien schmutzig. Es wird so schlecht \u00fcber uns gedacht, so viele Falschinformationen \u00fcber Kultur und Religion der Eziden kursieren in der Welt. Ich w\u00fcnschte, die Leute w\u00fcrden die Wahrheit \u2013 anstatt dieser verunglimpfenden L\u00fcgen \u2013 \u00fcber uns erfahren.<\/p>\n\n\n\n

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Verfolgung unter der Herrschaft des IS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das Ende des Irak-Kriegs im Jahr 2003 und die chaotische Situation des Syrien-Kriegs seit 2011 beg\u00fcnstigten den Aufstieg von Terrorgruppen wie al-Qaida und dem so genannten „Islamischen Staat“. Am 3. August 2014 fiel der „Islamische Staat“ in die Sinjar-Region ein, mit dem Ziel, die ezidische Bev\u00f6lkerung auszurotten. Es kam zu einem V\u00f6lkermord an den Eziden, mindestens 10.000 Menschen wurden get\u00f6tet. Tausende konnten fliehen – meist nach Irakisch-Kurdistan, wo viele von ihnen noch immer in Fl\u00fcchtlingslagern leben. Anderen gelang es, in europ\u00e4ische L\u00e4nder zu fliehen, darunter vor allem nach Deutschland.<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n

Anne: Haben Sie Kontakt zu ezidischen Gemeinschaften in Syrien oder anderen Teilen der Welt?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sara: Ja, nat\u00fcrlich. Mein Vater hatte versucht, nach Syrien zu fliehen, als Saddam Hussein ihn verfolgte, aber er hat es nicht geschafft. Er wurde get\u00f6tet, bevor ich geboren wurde.<\/p>\n\n\n\n

Basma: Mein Vater hatte auch Kontakte in Syrien und ging dorthin, als wir bedroht waren. Er kehrte zur\u00fcck, als die irakische Regierung eine Amnestie verk\u00fcndete. Verwandte von mir sind immer noch in Syrien, zu denen wir  Kontakt haben.<\/p>\n\n\n\n

Sara: Ich bin in einer internationalen Chat-Gruppe von ezidischen Frauen. Wenn wir \u00fcber unsere Kultur sprechen, habe ich manchmal das Gef\u00fchl, dass sie \u00fcber etwas ganz anderes sprechen als das, was ich als unsere Kultur kenne.<\/p>\n\n\n\n

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Am Dorfbrunnen trifft man sich, 1953 | Museum f\u00fcr Islamische Kunst, Foto: Eugen Wirth (CC-BY-NC-SA)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n
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Ezidische Frauen und M\u00e4dchen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00dcber 6000 ezidische Frauen und M\u00e4dchen wurden von IS-Terroristen entf\u00fchrt, vergewaltigt und versklavt. Sie wurden gefangen genommen, um in den Haushalten der IS-Terroristen zu Diensten zu sein, und wurden oft weiterverkauft. Seit dem Fall des IS im Irak flohen diese Frauen und M\u00e4dchen; manche mussten sogar freigekauft werden, um in ihre Gemeinschaft zur\u00fcckkehren zu k\u00f6nnen. Nadia Murad war eines der ehemaligen Opfer und widmete ihr Leben dem Kampf f\u00fcr ihre Leidensgenossinnen. F\u00fcr ihren Einsatz erhielt sie 2018 den Friedensnobelpreis (gemeinsam mit Denis Mukwege).<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/section>\n\n\n\n

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Beitragsbild:<\/strong><\/strong> Ezidisches Heiligtum: Mausoleum der Sitt Zaynab (aus der Zeit des Badr al-Din Lulum Atabeg von Mosul, 1233-1259) in Balad Sinjar an den Abh\u00e4ngen des Sinjar-Gebirgszuges, 1953 | Museum f\u00fcr Islamische Kunst, Foto: Eugen Wirth (CC-BY-NC-SA)<\/p>\n\n\n\n